【雑想】東浩紀「もう批評家としてセカイ系は擁護できない」？

そういえばこの場面も「青＝生の象徴」と「赤＝死の象徴」がキーカラーとして対になってる事に気付いた。「生きる」とはどういう事か？「死ぬ」とはどういう事か？　なぜか今年はこれをテーマとする作品ばかり日本で公開されてる気が…

「君の名は。」制作会社の社長さんのコメントが東京新聞に載っていました。ジブリ解散でフリーになった業界トップクラスのアニメーターのうち、引く手あまたの原画マンをよそに、業界で軽視されがちな動画マンを重視し、ジブリのベテラン動画マン4人を正社員に迎え、国内最高レベルの動画陣を整えた。 pic.twitter.com/8C9XUs7kVK
— toriton@この世界の片隅に応援中 (@OjisanLove) 2016年10月4日

おそらく以下の考察の発端はこの記事における「新海誠作品が受容される国では、村上春樹作品も受容されてる」辺り？

新海誠の「君の名は。」は村上春樹の「ノルウェイの森」に相当するのだと考えると、物語内容、社会現象含め、さまざまなことが理解できるのだということに思い至った。
— 東浩紀 (@hazuma) 2016年10月5日

同じ村上春樹作品でも新海誠監督のお気に入りは「ノルウェイの森（1987年）」でなく「世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド（1985年）」で、しかも「あの物語の閉じ方はない」が創作の原動力になってるみたいなんだけど。もしかしたら別の時間軸に入り込んでしまった？

チェルノブイリツアーが始まったら、もうつぶやけないので、短くだけつぶやいておく。ぼくは、もう批評家としてセカイ系は擁護できない。「君の名は。」を見て、そう思ったのだ。
— 東浩紀 (@hazuma) 2016年10月5日

ひと月ほど考え続けた結果、ぼくは、「君の名は。」はたいへんな傑作であり、ぼくがいままで擁護してきた価値観を見事に体現した作品でもあるが、いまのぼくとしては絶対肯定できない作品だという結論に達した。言い換えれば、この作品に行き着いたセカイ系の想像力を肯定できないという結論に達した。
— 東浩紀 (@hazuma) 2016年10月5日

@hazuma アニメに未来はない
— CAKKIMA (@CAKKIMA) 2016年10月6日

そもそも新海誠「君の名は」なる作品は（ポップな部分だけ抽出した）映画展開と（ディープな部分を一切切り捨ててない）小説展開（スピンオフ含む）の二重構造になっていて、両者の関係をどう把握するかで解釈が全然異なってきます。どうしてこの界隈の人達って、その件について一言も言及しないんだろう？

そして「ディープな部分」を掘り下げると、どうしても「レッドタートルある島の物語（英題The Red Turtle、仏題La Tortue rouge）」についても触れざるを得なくなってきます。どちらも視野外でピクチャレスク（Picturesque）な超越的存在（すなわち「死」そのもの）が踊っていて、それとどう付き合うかって物語なので。どうやらこれが最近のトレンドらしく「料理人」の手腕は「怖いとも怖くないとも感じれらる絶妙な線引きをどこに敷くか」に問われます。とはいえ五十嵐大介「海獣の子供（2006年〜2011年）」辺りに目を通してるとだんだん紙一重にしか思えなくなってくるのも事実。
＊というか鑑賞中に「そこで服を着せるか、臆病者め!!」と叫びたくなった。というかその服何処から出てきたの？何故突然消えるの？「ソング・オブ・ザ・シー海のうた（Song of the Sea、2014年）」では「そこでガバッと脱がすのがセオリーだろ？」と思ったのと真逆の反応…

同じ評論家の宮台真司は「この世界に起こらなければいけない事は全て1960年代に起こってしまった。それ以降人類には何も起こってないし、未来永劫起こらない。この事実を世界に納得させるのが評論家の仕事」みたいな立場に立ってますが、その域に入ってきたんでしょうか？　もはや現実の展開に学ぶ必要性なんて一切ない？

リベラル系を自認するする人は、これがナポレオン戦争終焉後にプロイセン王国を全面肯定したヘーゲルの立場で、その絶対的諦念に対する徹底抗戦の姿勢こそが「我々が自由意思や個性と信じ込んでいるものは、社会の同調圧力に型抜きされた既製品に過ぎない」と宣言する「社会学の祖」マルクスを誕生させた歴史を思い出すべき。

＊ただ当時のドイツの記録を見る限りこの流れ、ジンメルやマックス・ウェーバーの掲げたコミュニケーション論の次元ではなく「新カント派としてのヘルムホルツの唯物論的認知学」を経てヘーゲル的民族生物学の次元で継承されていく。「どうしてそうなった？」と、当時のドイツ人すら嘆いてる。

＊しかもこうした意味合いにおけるマルクスの人間解放精神は（よりにもよって）「暴力論（Réflexions sur la violence、1908年）」のソレルとか、ネグリのマルチチュード（Multitude）論へと継承されていく。これもこれで「どうしてそうなった？」と頭を抱える事案。
ちなみに歴史は再び繰り返す。1971年におけるドイツ帝国創建を強烈に主導したプロイセン宰相ビスマルクもまたヘーゲルをこよなく愛好し、ドイツ帝国をそのままの状態に留め置こうとした。しかし大不況時代（1873年-1896年）もやっと終わりが見え始めた1990年に失脚を余儀なくされ、結果としてドイツ皇帝ヴィルヘルム2世が勝者となった事はドイツをさらなる不幸に導いていく事になるんだけれど「この世界に起こらなければいけない事は全て1960年代に起こってしまった」という思い込みが常に破られてきた例証として外せない。
＊ドイツ皇帝ヴィルヘルム2世…三国干渉（1895年）を食らった上に日露戦争（1904年〜1905年）の背後で暗躍したこの人物の擁護は日本人として到底無理。とはいえ、その後ドイツに起こった事はさらに悲惨だった？
そこには平然と「版籍奉還（1969年）」「廃藩置県と藩債処分（1871年）」「秩禄処分（1876年）」のコンボを完遂して一気に江戸幕藩体制解体を済ませてしまった日本人には到底理解しえない苦悩が存在する。マックス・ヴェーバーの「鋼鉄の檻（Gehäuse）理論」が抱える根本的憂鬱感もそれ。

＊このレベル差を自覚する事なく、そのまま強引に日本人へと適用しようとした結果が「エヴァンゲリオンのアレ（ドロドロの真っ赤なズッペ）」だったとも。まさしくただでさえ下痢美味なのに下剤を処方された様なもの？

＊最近はむしろ「窮屈なプロテスタント倫理が市場経済に欲望解放された近代的精神に拡張されたんだ」とか、あっさり割り切るのが主流らしい。まぁ健全化といえば健全化？